{"id":12407,"date":"2025-08-29T09:43:45","date_gmt":"2025-08-29T07:43:45","guid":{"rendered":"https:\/\/blogg.svenskakyrkan.se\/act\/?p=12407"},"modified":"2025-08-29T14:27:27","modified_gmt":"2025-08-29T12:27:27","slug":"att-forestalla-sig-ett-annat-afrika-bortom-koloniala-normer-om-genus-och-karlek","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogg.svenskakyrkan.se\/act\/2025\/08\/29\/att-forestalla-sig-ett-annat-afrika-bortom-koloniala-normer-om-genus-och-karlek\/","title":{"rendered":"Att f\u00f6rest\u00e4lla sig ett annat Afrika \u2013 bortom koloniala normer om genus och k\u00e4rlek"},"content":{"rendered":"\n

Vilka ber\u00e4ttelser f\u00e5r egentligen forma bilden av Afrika, och vilka f\u00e5r inte h\u00f6ras? Under konferensen Imagine a Queer Africa i maj i \u00e5r samlades aktivister, forskare, religi\u00f6sa ledare och kulturut\u00f6vare fr\u00e5n hela den afrikanska kontinenten i Sydafrika. Diskussionerna kretsade kring genus, k\u00e4rlek och identitet i Afrika idag – diskussioner som ofta f\u00f6rvanskats av ett kolonialt arv.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a>
Foto: Daniela Zondagh Photography<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
\n

Konferensen bidrog till att skapa ett rum d\u00e4r \u00e4rliga, modiga och inspirerande samtal kunde ta form. Det gav en stark p\u00e5minnelse om hur vi kan f\u00f6rest\u00e4lla oss ett annat Afrika som \u00e4r r\u00e4ttvist, inkluderande och framf\u00f6rallt ett Afrika som f\u00e5r definiera sig sj\u00e4lvt.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

– Karin Hugs\u00e9n, regional policyr\u00e5dgivare f\u00f6r Afrika p\u00e5 Act Svenska kyrkan.<\/p>\n\n\n\n

Vad inneb\u00e4r det att f\u00f6rest\u00e4lla sig ett queert Afrika?<\/h2>\n\n\n\n

Den fr\u00e5gan genomsyrade samtalen vid konferensen. F\u00f6r ofta b\u00f6rjar ber\u00e4ttelsen om hbtqi+-r\u00e4ttigheter i Afrika med en felaktig premiss: att queera identiteter och k\u00f6ns\u00f6verskridande uttryck \u00e4r n\u00e5got v\u00e4sterl\u00e4ndskt, n\u00e5got fr\u00e4mmande. Men som flera deltagare p\u00e5 konferensen understr\u00f6k: det \u00e4r inte \u2019homosexualitet\u2019 som \u00e4r en kolonial import \u2013 det \u00e4r homofobin.<\/p>\n\n\n\n

Fr\u00e5gan om vad som \u00e4r kolonial import, vad som \u00e4r genuint \u201dafrikanskt\u201d och vad som har begravts i historien \u00e4r n\u00e5got som konsekvent lyftes fram i diskussionerna under konferensen.<\/p>\n\n\n\n

Innan Europas koloniala expansion (som gick ut p\u00e5 att er\u00f6vra land, exploatera naturresurser och tillskansa sig rikedomar) och som innebar f\u00f6r\u00e4ndrade maktstrukturer, moral och lagstiftning, pr\u00e4glades m\u00e5nga afrikanska samh\u00e4llen av stor variation och komplexitet vad g\u00e4ller genus, familj och sexualitet. I flera kulturer fanns ett komplement\u00e4rt k\u00f6nst\u00e4nkande snarare \u00e4n en strikt bin\u00e4r uppdelning. Kvinnor kunde inneha maktpositioner, som Iyoba i Benin eller Kandake i forna Nubien. Ett tredje k\u00f6n eller k\u00f6ns\u00f6verskridande roller erk\u00e4ndes ofta, inte s\u00e4llan med stark andlig betydelse. Hos Dagara-folket i dagens Burkina Faso s\u00e5gs barn med b\u00e5de manliga och kvinnliga sj\u00e4lar som spirituellt utvalda.<\/p>\n\n\n\n

Genus och sexualitet var inte n\u00f6dv\u00e4ndigtvis tabu\u00e4mnen. Ist\u00e4llet fanns ocks\u00e5 rika traditioner av initiationsriter och sexualundervisning, d\u00e4r samtal om kroppen, ansvar och relationer var ett naturligt samtal. Till exempel att relationer innan \u00e4ktenskapet f\u00f6rekom utan att det ans\u00e5gs tabu eller att sexuellt utforskande kunde ses som naturlig del av ungdomars utveckling. En p\u00e5minnelse om att v\u00e5ra mer nutida moralnormer aldrig har varit universella.<\/p>\n\n\n\n

Vad \u00e4r afrikanskt?<\/h2>\n\n\n\n

Samtidigt m\u00e5ste vi akta oss f\u00f6r att romantisera den f\u00f6rkoloniala historien. \u00c4ven om m\u00e5nga samh\u00e4llen visade p\u00e5 k\u00f6ns\u00f6verskridande och sexuell m\u00e5ngfald, fanns det ocks\u00e5 sp\u00e5r av patriarkala strukturer, utsatthet och k\u00f6nsmaktsordningar. Historien \u00e4r rik, m\u00e5ngsidig och mots\u00e4gelsefull. Det viktiga \u00e4r att erk\u00e4nna denna komplexitet, snarare \u00e4n att f\u00f6renkla den.<\/p>\n\n\n\n

Det \u00e4r ocks\u00e5 avg\u00f6rande att f\u00f6rst\u00e5 att kolonialismen inte spreds oberoende av kristendomen utan att de var djupt sammanfl\u00e4tade. Kolonialism och religion samverkade dessutom med andra intressen, s\u00e5som kapitalism och exploatering, och tillsammans bidrog de till att omforma sj\u00e4lvbilden och de kulturella v\u00e4rderingarna i afrikanska samh\u00e4llen<\/p>\n\n\n\n

Ett annat tydligt exempel g\u00e4ller familjestrukturer. Som flera deltagare p\u00e5 konferensen p\u00e5pekade har afrikanska familjer alltid varit m\u00e5ngfacetterade, byggda p\u00e5 ut\u00f6kade sl\u00e4ktband, gemensamt f\u00f6r\u00e4ldraskap och flexibla roller. D\u00e4remot \u00e4r id\u00e9n om k\u00e4rnfamiljen dvs. en gift heterosexuell man och kvinna som uppfostrar sina biologiska barn i ett enskilt hush\u00e5ll- en kolonial import. Denna familjeform har genom kolonialism och mission idealiserats och framst\u00e4llts som den enda legitima.<\/p>\n\n\n\n

Det \u00e4r d\u00e4rf\u00f6r ingen slump att queera aktivister i dagens Afrika ofta inte bara v\u00e4nder sig mot f\u00f6rtryckande lagar, utan ocks\u00e5 mot ber\u00e4ttelsen om vad som anses vara \u201cafrikanskt\u201d. Att \u00e5terber\u00e4tta och \u00e5teruppr\u00e4tta den m\u00e5ngfacetterade, ocks\u00e5 queera historien, \u00e4r ett s\u00e4tt att avkolonisera identiteter.<\/p>\n\n\n\n

Under konferensen lyftes ocks\u00e5 den globala anti genus-r\u00f6relsens \u00f6kande inflytande, en r\u00f6relse av konservativa, nationalistiska och religi\u00f6sa akt\u00f6rer. Fr\u00e5n h\u00f6gerkristna organisationer i USA till statssanktionerad propaganda fr\u00e5n Ryssland sprids budskap om \u201ctraditionella v\u00e4rderingar\u201d och \u201cskyddandet av familjen\u201d ofta med hbtqi+-personer som m\u00e5ltavla. I detta sammanhang anv\u00e4nds ofta religionen av regressiva krafter som ett vapen f\u00f6r att kontrollera och utest\u00e4nga.<\/p>\n\n\n\n

Vad har det h\u00e4r lett till?<\/h2>\n\n\n\n

En v\u00e5g av lagf\u00f6rslag och lagar i flera afrikanska l\u00e4nder har lagts fram. Uganda antog 2023 en av v\u00e4rldens mest repressiva hbtqi-fientliga lagar, d\u00e4r vissa former av samk\u00f6nade relationer kan ge d\u00f6dsstraff. Liknande tendenser syns i Nigeria, Ghana, Kenya och andra l\u00e4nder, ofta i kombination med \u00f6kad \u00f6vervakning, censur och hatbrott.<\/p>\n\n\n\n

S\u00e5 kallade \u201ckonverteringsterapier\u201d, ofta sanktionerade av religi\u00f6sa grupper, d\u00e4r unga m\u00e4nniskor uts\u00e4tts f\u00f6r psykisk och fysisk misshandel i syfte att \u201comv\u00e4ndas\u201d \u00e4r ocks\u00e5 vanligt f\u00f6rekommande. En deltagare p\u00e5 konferensen ber\u00e4ttade att hen utsattes f\u00f6r elchocker mot huvudet och tvingades se p\u00e5 foton av nakna kvinnor som en del av sin terapi. Forskning visar tydligt att dessa praktiker inte bara \u00e4r ineffektiva, de \u00e4r traumatiserande.<\/p>\n\n\n\n

Ett centralt inslag i samtalen under Imagine a Queer Africa var ocks\u00e5 fr\u00e5gan: <\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

M\u00e5ste religion och queera identiteter st\u00e5 i konflikt? Svaret var ett entydigt: nej.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

\u00c4ven om kristendom historiskt och i nutid anv\u00e4nts f\u00f6r att motivera f\u00f6rtryck mot hbtqi+-personer, s\u00e5 finns ocks\u00e5 en m\u00e5ngfald, en levande och v\u00e4xande tradition av teologer, troende och trosbaserade r\u00f6relser som visar att k\u00e4rleken mellan m\u00e4nniskor, oavsett k\u00f6n, inte \u00e4r i strid med kristen tro.<\/p>\n\n\n\n

Under konferensen lyftes att Jesus aldrig n\u00e4mner homosexualitet. Ist\u00e4llet \u00e5terkommer han g\u00e5ng p\u00e5 g\u00e5ng till k\u00e4rlekens budskap: att \u00e4lska sin n\u00e4sta, att visa barmh\u00e4rtighet, att st\u00e5 p\u00e5 de marginaliserades sida. Denna k\u00e4rlek \u00e4r inkluderande och icke-d\u00f6mande.<\/p>\n\n\n\n

Dessutom b\u00f6rjar en ny generation afrikanska teologer att \u00e5terer\u00f6vra tolkningsf\u00f6retr\u00e4det. Genom queerteologi, befrielseteologi och intersektionell analys ifr\u00e5gas\u00e4tts koloniala bibeltolkningar och stereotypa uppfattningar om vad som \u00e4r \u201csyndigt\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Organisationer som GIN-SSOGIE och Inclusive and Affirming Ministries i Sydafrika arbetar aktivt f\u00f6r att f\u00f6rena tro och inkludering. De visar att vara troende, eller kristen och queer, inte beh\u00f6ver vara ett motsatsf\u00f6rh\u00e5llande. Det kan vara en djup livssyntes.<\/p>\n\n\n\n

Vad betyder det h\u00e4r f\u00f6r oss?<\/h2>\n\n\n\n

F\u00f6r oss som arbetar med m\u00e4nskliga r\u00e4ttigheter, utvecklingssamarbete eller trosbaserade initiativ inneb\u00e4r det h\u00e4r ett ansvar, n\u00e4mligen:<\/p>\n\n\n\n