<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
I \u00e5r sammanfaller Den internationella kvinnodagen med Andra s\u00f6ndagen i fastan, och evangelietexten som l\u00e4ses i hundratals gudstj\u00e4nster i Svenska kyrkan idag \u00e4r h\u00e4mtad fr\u00e5n Markus 14: 3-9. Detta \u00e4r en mycket sp\u00e4nnande text, f\u00f6r i den avsl\u00f6jas den tidens m\u00e4nniskosyn, redan i strukturen: <\/p>\n\n\n\n
Strukturen: <\/p>\n\n\n\n
\u00b7 Jesus n\u00e4mns vid namn.<\/p>\n\n\n\n
\u00b7 Det st\u00e5r vad Jesus g\u00f6r, n\u00e4mligen \u00e4r p\u00e5 fest. <\/p>\n\n\n\n
\u00b7 V\u00e4rdens namn n\u00e4mns, Simon (tydligen singel!), och vad han hade varit: spet\u00e4lsk.<\/p>\n\n\n\n
\u00b7 Kvinnan n\u00e4mns inte vid namn, varken av ber\u00e4ttaren, antagonisterna eller av Jesus. Kvinnan f\u00f6rblir \u201dhon\u201d och \u201dhenne\u201d. M\u00e4nnen talar om, inte med henne.
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
Logga nu inte ur bibeln och din egen kritiska resa i nyfikenhetens (eller livs\u00e5sk\u00e5dningens reflekterande) landskap f\u00f6r det. T\u00e4nk ett varv till ist\u00e4llet. F\u00f6rbli ideologiskt kritisk med en misst\u00e4nksamhetens hermeneutik ist\u00e4llet f\u00f6r fundamentalistisk med en s k modern – men alltf\u00f6r snabbf\u00f6rpackad f\u00f6renklande tolkningsmodell. <\/p>\n\n\n\n
Evangelierna i bibeln \u00e4r n\u00e4mligen precis som allt annat som skrivs inv\u00e4vda i sin samtid. F\u00f6rest\u00e4llningar och uttryck, attityder och \u201dsj\u00e4lvklarheter\u201d tar plats i varje skriven text, ja i varje m\u00f6te m\u00e4nniskor emellan. Kontexten och texten speglar varandra. Det intressanta \u00e4r d\u00e4rf\u00f6r vid l\u00e4sandet av gamla texter, som den h\u00e4r Markustexten, med stor \u00e4kthetsgrad, att fundera \u00f6ver tv\u00e5 fr\u00e5gor: <\/p>\n\n\n\n
\u00b7 Hur f\u00f6rh\u00e5ller sig texten till de p\u00e5 den tiden r\u00e5dande, allts\u00e5 normativa, uppfattningarna? <\/p>\n\n\n\n
\u00b7 Vad nytt, radikalt, kreativt, provocerande, \u00e5terger texten, och vad av detta \u00e4r produktivt f\u00f6r l\u00e4sare d\u00e4refter i byggandet av inte bara en livsstil utan ocks\u00e5 ett h\u00e5llbart liv.<\/p>\n\n\n\n
Den f\u00f6rsta fr\u00e5gan besvarades v\u00e4ldigt kortfattat, och v\u00e4l tillr\u00e4ckligt, ovan under rubriken Strukturen.<\/p>\n\n\n\n
Den andra fr\u00e5gan leder till konstaterandet att de som stod i konfrontativ dialog med Jesus, f\u00f6r det \u00e4r ju han som blir konfronterad genom \u201dgr\u00e4landet\u201d p\u00e5 Maria, f\u00f6rstod att f\u00f6r Jesus var argumentet att s\u00e4tta fattiga m\u00e4nniskor i centrum, det som sammanf\u00f6ll exakt med hans tre\u00e5riga livsprojekt. F\u00f6r s\u00e5 hade de sett projektet, och h\u00f6rt talas om det genom v\u00e4linformerade k\u00e4llor. Jesus och de fattiga, utsatta sjuka utnyttjade kvinnorna<\/em> \u2013 \u00e4r d\u00e4rmed den rubrik som s\u00e5v\u00e4l Jesus, evangeliernas f\u00f6rfattare som antagonisterna skulle kunna acceptera som korrekt p\u00e5 ett generellt plan. Argumentet framstod d\u00e4rmed som om\u00f6jligt att komma runt (utifr\u00e5n de f\u00f6ruts\u00e4ttningar och samh\u00e4llsanalyser som d\u00e5 var tillg\u00e4ngliga). Verkningshistoriskt kan det d\u00e4remot ha blivit tv\u00e4rtom! En s\u00e5dan rubrik som \u201dJesus och de fattiga, utsatta sjuka utnyttjade kvinnorna\u201d, leder sj\u00e4lvklart till s\u00e5v\u00e4l uppr\u00e4ttelse och nytt liv, som sj\u00e4lvkritik f\u00f6r m\u00e5nga som k\u00e4nner eller t\u00e4nker sig n\u00e4ra och samh\u00f6riga Jesus. Nu och genom historien. Och s\u00e5 ska det vara.<\/p>\n\n\n\n Det andra svaret p\u00e5 fr\u00e5gan vad den h\u00e4r evangelietexten kan producera n\u00e4r den l\u00e4ses eller blir h\u00f6rd \u00e4r allt det som \u00e4r f\u00f6ljderna av att bland alla festdeltagare var det bara Maria som i djupare eller sann bem\u00e4rkelse s\u00e5g Jesus. De andra h\u00f6ll sig p\u00e5 ytan och blev arga och gr\u00e4lade. Maria d\u00e4remot, trotsade ytligheten, och f\u00f6rberedde Jesus inf\u00f6r den uppgift som v\u00e4ntade honom, \u201df\u00f6r att min kropp blev smord till begravningen\u201d, som Jesus sammanfattade det en stund senare. Och om du fr\u00e5gar mig, s\u00e5 gjorde Maria mer \u00e4n de rent praktiska f\u00f6rberedelserna. Maria satte n\u00e4mligen med sin n\u00e4rvaro och sin handling ig\u00e5ng en medvetandeprocess hos Jesus, om vilken befrielseuppgift som v\u00e4ntade honom, och f\u00f6ljare \u00e4n idag, och vad den skulle inneb\u00e4ra och kommer att inneb\u00e4ra av motg\u00e5ngar och lidande. Och f\u00e5 kunde v\u00e4l som just Maria fatta vad det var och vilka krafter som beh\u00f6vdes. Kanske anade Maria ocks\u00e5 vad dropparna och det hela en g\u00e5ng skulle kunna leda till f\u00f6r kvinnor, barn och m\u00e4n i hela v\u00e4rlden! Och visst \u00e4r det intressant att den tidiga traditionen h\u00f6ll tv\u00e5 tolkningar \u00f6ppna, antingen var det Martas syster Maria, eller Maria Magdalena. Maria, hon fr\u00e5n Magdala, f\u00f6rekommer f\u00f6retr\u00e4desvis i s\u00e5dana textavsnitt i evangelierna som handlar om Jesu lidande och uppst\u00e5ndelse. Men, vem vet – det finns ju s\u00e5dant, t ex liknande ber\u00e4ttelser i de andra evangelierna och vanligt f\u00f6rekommande bekv\u00e4ma schabloner som smyger sig in redan vid \u00f6verg\u00e5ngen fr\u00e5n muntlig till skriftlig f\u00f6rmedling, som pekar p\u00e5 att det kan vara en helt annan kvinna, en k\u00e4nd kvinna som av sin samtid varken kunde avf\u00e4rdas som besatt av demoner eller som omoralisk i sexuellt avseende. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" I \u00e5r sammanfaller Den internationella kvinnodagen med Andra s\u00f6ndagen i fastan, och evangelietexten som l\u00e4ses i hundratals gudstj\u00e4nster i Svenska kyrkan idag \u00e4r h\u00e4mtad fr\u00e5n Markus 14: 3-9. Detta \u00e4r en mycket sp\u00e4nnande text, f\u00f6r i den avsl\u00f6jas den tidens m\u00e4nniskosyn, redan i strukturen: Strukturen: \u00b7 Jesus n\u00e4mns vid namn. \u00b7 Det st\u00e5r vad Jesus g\u00f6r, n\u00e4mligen […]<\/p>\n","protected":false},"author":436,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[],"class_list":["post-1845","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-okategoriserade"],"acf":[],"yoast_head":"\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n